近代 東アジア 【「太平天国」の夢】

★洪秀全（1814〜64）らが中心となった太平天国の乱（1851〜64）は、キリスト教の影響を受けた反乱であった。ただ、洪秀全らが組織した拝上帝会は、中国の伝統思想や土俗的な信仰に基づく面を強く持っていた。

　客家(はっか)出身の洪秀全は、４度目の科挙受験に失敗した直後、プロテスタントの布教パンフレット『勧世良言』を読み、自分の使命を理解したという。1843年のことであった。アヘン戦争で清朝が敗北し南京条約が結ばれた翌年のことである。「地上の天国」を目ざした拝上帝会の挙兵の背景には、清朝の対外的な危機があり、地方政府の乱脈があり、貧しい生活に喘ぐ膨大な数の民衆の存在があった。儒教的教養をも身につけた洪秀全は、エホバの神を中国古来の上帝と名づけ、その著書では「大同が実現すれば天下は公となる」という『礼記』の一節を引用していた。（大同とは孔子が理想としたという、古の平等状態のことである。19世紀末には、康有為が変法運動の理論的支柱とした。）一種のユートピアを思い描きながら、民衆には災いや病からの解放を語っていたのである。

　色に表れた伝統も、興味深い。太平天国の中心の旗は黄色であった。黄旗は神の加護を表すシンボルだったが、中国で黄色は皇帝の色であり、後漢末・黄巾の乱の黄でもあった。また太平天国の兵士たちは紅の戦闘服を着ていたが、紅は中国で永遠の生命を象徴する色であった。元末・紅巾の乱の色であり、義和団を経て、やがて中国共産党の紅軍にも引き継がれた。

　洪秀全の考え方は、中国の伝統思想とキリスト教が出会う中で生まれた。その独特な複合性は民衆を惹きつけ、そのエネルギーを組織した。しかし、太平天国は短期間で瓦解する。内部分裂や現実的な統治能力の欠如のためであったが、別の側面もあった。洪秀全を頂点とする指導者たちと一般の民衆との間には、絶対的な隔たりがあったという。清朝と相通ずる専制的な面を、太平天国も持たざるを得なかったのである。1864年、天京（南京）陥落直前に、洪秀全は病死した。

※同時代　　クリミア戦争（1853〜56）　イタリア王国成立（1861）　ビスマルク、首相に（1862）　南北戦争（1861〜65）　インド大反乱（1857〜59）
　アロー戦争（1856〜60）　ペリー来航（1853）

《参考文献》
　菊池秀明『太平天国にみる異文化受容』（山川出版社）
　並木頼寿・井上裕正『中華帝国の危機』（中央公論社版世界の歴史19）