近代 ヨーロッパ 【ランボーは、ヨーロッパを去った】

◆19世紀の後半、一人の詩人が疾風のようにフランスを駆け抜けていった。アルチュール・ランボー（1854〜91）。1873年、18歳で詩集『地獄の季節』を出版したランボーは、翌年詩集『イリュミナシオン』を完成し、原稿を詩人ヴェルレーヌに託した。しかし、20歳で詩を捨てる。以後は、主にアラビア半島、エチオピア、エジプトなどを転々としながら、貿易商として生きたのだった。

　1871年、16歳のランボーは、中学校の先生宛に書いていた。

　「狂おしい怒りが、あのパリの戦闘へとぼくを駆り立てる時も、ぼくの心を領しているのは、この考えなのです。…ぼくは詩人になりたいと思って、ぼくを見者にしようと努力しているんです。…問題は、あらゆる感覚を狂乱せしめることによって、未知のものに到達することなんです。…私は考える、というのは誤りです。ひとが私を考える、と言うべきでしょう。…私とは一個の他者なのです。」（宇佐見斉訳）

「パリの戦闘」とは、パリ・コミューンのことであった。ランボーは、プロイセン・フランス戦争（1870〜71）の敗北とその後の時代を生きていた。（パリ・コミューンは鎮圧され、1875年には第三共和国憲法が成立する。）「見者」（ヴォワイヤン）については、さまざまに解釈されてきた。また「私は考える」はデカルトの言葉であるが、これを否定する現代哲学的な視点（「私とは一個の他者なのです」）には驚かされる。

　ランボーが求めていたのは何か。『地獄の季節』には、次のような有名な一節がある。

　「あれがまた見つかった　/ 　何が？　永遠が」（清岡卓行訳、以下同じ）

この「永遠」は、神につなるような永遠ではなく、キリスト教の世界観を超えるような永遠である。

　同じ時代をプロイセン〜ドイツで生きていた人物がいる。ニーチェである。ニーチェは『ツァラトゥストラ』（1883）の中で、繰り返し述べている。

　「わたしはおまえを愛しているのだ、おお、永遠よ。」（手塚富雄訳）

　キリスト教への呪詛に近い言葉とともに、二人は極めて近接した地点に立っていた。ヨーロッパ精神の危機を感じ取っていた。ただ、ランボーの中に「永遠回帰」はない。
　
『地獄の季節』には、次の言葉が見いだされる。

　「ぼくは決して自分の姿を、キリストの教えのなかに見いださない。」
　「ああ悲しいことに！　福音は去ったのだ！　」
　「ぼくはヨーロッパを去る。海の空気はぼくの肺を焼くだろう。」

　ランボーは、「東方」を目ざした。アラビア語やアムハラ語（エチオピアの言葉）を習得しながら、10数年を商人として旅した。

　しかし「東方」は、すでに智恵や新しい生をもたらすような場ではなかった。ヨーロッパの商人たちも、アラブ人や黒人も、利を貪るのに必死だった。しかも、ランボーが歩いた地域には、帝国主義の嵐が吹き荒れていた。オスマン帝国は瀕死の状態であり、イギリスは1882年エジプトを支配し、エチオピアの周辺にはイタリアが勢力を伸ばしていた。また、フランスはチュニジアを保護国とし（1881）、アフリカ分割のベルリン会議が開かれていた（1884〜85）。

　このような状況の中で、ランボーは武器をも売りさばいていたのである。多分彼は、永遠という思念も捨てていた。疲労は甚だしく、健康が蝕まれた。パリでは詩人としての名声が高まっていたが、ランボーはそれを一顧だにしなかった。1891年５月、ランボーは癌を疑われ、マルセイユの病院で右足を切断した。亡くなったのは、その半年後であった。
　
　ランボーの詩は、今も鮮烈なまま、私たちの前にある。

　「おお季節よ、おお城よ！　/ 　どんな魂が無疵なのだ？」

《参考文献》
　『ランボー詩集』（清岡卓行訳、河出書房）
　『ランボー詩集』（粟津則雄訳、新潮社）
　『ランボー全詩集』（宇佐見斉訳、ちくま文庫）
　橋本一明『純粋精神の系譜』（河出書房）
　ブロッス「ランボーの沈黙」（有田忠郎訳、「ユリイカ」［特集ランボー」1971年４月臨時増刊号［青土社］所収）
　ニーチェ『ツァラトゥストラ』（手塚富雄訳、世界の名著46［中央公論社］）